1、是我国封建时代一种公文文体。即臣子写给君主呈文。表,古代向帝王上书言事的一种文体。

2、是我国古代的一种文体，它讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》等。

3、说---------------

4、文体，是指独立成篇的文本体裁（或样式、体制），是文本构成的规格和模式，一种独特的文化现象，是某种历史内容长期积淀的产物。它反映了文本从内容到形式的整体特点，属于形式范畴。除此以外，文体还是文娱和体育的合称。

5、“铭”是一种文体，古人凡是要确立持久的或公开的记载而刻写或题写的文辞，都用“铭”。如陋室铭、墓志铭、商汤《盘铭》、正考父《鼎铭》等等。其中，光是墓志铭就不可胜数。古文题目中的“说”是古代的一种文体,有当今“论”的意思,或有劝戒、说服意思。比如《爱莲说》。希望对您有所帮助。

6、书表示信记表示是记叙性文章铭表示铭文，是用来雕刻在碑或器物上的说表示议论性文章致没听说，会不会打错了序表示文集或著作的序言

7、这种体裁出现得很早,至唐宋而大盛。它可以记人和事,可以记山川名胜,可以记器物建筑,故又称“杂记”。在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分。

8、铭：1.《鼎铭》正考父2.《柳子厚墓志铭》韩愈3.《盘铭》商汤4.《三槐堂铭》苏轼

9、记------------

10、表----------

11、铭-----------

12、表内容是议论和叙事,往往带有抒彩。

13、古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字,叫做"铭",后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。

14、序------------

15、古代另有一种序是惜别赠言的文字,叫作“赠序”,内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞,是临别赠言性质的文体。如宋濂的《送东阳马生序》。

16、古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学过的这种体裁的文章有《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》。

17、（1）内容大多是一事一议,也就是借一件事或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解,常具有以小见大的特点。

18、古代一种散文体裁,可叙事、写景、状物,抒发情怀抱负,阐述某些观点。　　如东晋诗人陶渊明的《桃花源记》和明朝诗人魏学洢的《核舟记》。

19、（2）形式上表现为叙议结合,或先叙后议,或先议后叙,或边叙边议,而基本原则是叙为议设,议由叙生,所以核心是议。

20、扩展资料：

21、这种文体，起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相间定句，世称“四六文”。骈文由于迁就句式，堆砌词藻，往往影响内容表达，韩、柳提倡古文运动之后，骈文渐衰。著名的有南朝梁吴均写的《与朱元思书》。

22、“记”是散文的一种体裁,可叙事,可写景,可状物(记人、记事、记物）,记景目的往往在于抒发作者的情怀和抱负(感情和主张),阐述作者的某些观点。

23、古文的一种文体。

24、推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。

25、与现在的杂文大体近似,是议论文的一个分支。它的主要特点是：

26、铭说序表这四种都是古文的文体。铭：指铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：如墓志铭、座右铭，后来就成为一种文体，这种文体一般都是用韵。说：是古文的一种文体。与现在的杂文大体近似，是议论文的一个分支。如《师说》。序：古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作”赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。如宋濂的《送东阳马生序》表：指的是封建时代一种公文文体。即臣子写给君主呈文。表，古代向帝王上书言事的一种文体。表的主要作用就是表达臣子对君主的忠诚和希望和陈说政治的请求和愿望。表内容是议论和叙事，往往带有抒彩。如《陈情表》。

27、表的主要作用就是表达臣子对君主的忠诚和希望和陈说政治的请求和愿望。

28、“辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。

29、说：1．《马说》韩愈2．《试笔说》方孝孺3．《捕蛇者说》柳宗元4．《诗说》韩愈

30、论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误”。如《六国论》、《过秦论》等。