荀子性恶论名言名句

1、荀子性恶的观点，是中国思想史中，最早出现的性论。其观点主要出现于其《性恶篇》、《正名篇》。

2、性善论是战国时期孟子的主张即：“人之初，性本善”，孟子认为人一生下来，本性是善良的，没有邪恶的本质。性善论主旨在于人生来是善良的，后天环境对人有很大影响，可以直接决定人的好坏。

3、一些哲学家和宗教领袖认为，人类因为本性中的贪婪、自私和暴力而是邪恶的。

4、荀子的性恶论的“性”与“恶”，性是自然的性，不用学习就得到，不可努力就能获得。伪是能够学习和致力于就可做到。伪有两个意思：一是作用方面，即人为；二是结果方面，人为所养成的人格。

5、原文：“力微莫负重，言轻莫劝人，无钱休入众，遭难莫寻亲”。

6、性恶论是指人性本质上是邪恶的。

7、该句的原文是：力微休负重，言轻莫劝人。无钱莫入众，遭难莫寻亲。

8、性恶论是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

9、“言轻莫劝人，无钱休入众”，是从《增广贤文》中摘出的名言。

10、原文的白话释义是：力气不大不要背负重的东西。说话没分量不要劝解别人。没有足够的钱财不要学别人一样奢侈。遇难的时候不要寻求亲人的帮助。

11、这句话出自《增广贤文》，原句：无钱莫入众，言轻莫劝人。

12、这个观点源自西方哲学和宗教的讨论。

13、具体的答题公式如下：1.性恶论意味着人性本质上是邪恶的。

14、他说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质（essence）。

15、从字面来看，“性善论”和“性恶论”似乎有矛盾的地方，实际上，它们既相互对立，又相辅相成，甚至还有许多共同点，主要表现在两大方面。

16、此观点也广泛地被争议和批判，许多人认为这种刻板印象不能反映人性本质的复杂性和动态性。

17、一些已知的文化成就和教育措施的目的就是试图克服人性中的邪恶因素，以使人类行为变得更善良和更道德。

18、《增广贤文》作为一部赤裸裸地，反映人性的重要书籍，从古至今都在警示着世人，做人做事的时候一定要谨言慎行。

19、性善论是战国时期荀子的主张即：“人之初，性本恶”，荀子认为人一生下来便具有了恶的本质，有善也有恶，即使是大善人也是后天培养的性善论。性恶论主旨在于人生来是恶人，只有通过后天的改造和学习才能成为一个完善得人。

20、《增广贤文》从表面上看似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在的逻辑。该书对人性的认识以儒家荀子“性恶论”思想为前提，以冷峻的目光洞察社会人生。

21、性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

22、一、“言轻莫劝人，无钱休入众”释义

23、如果单从字面意义上去理解，可以解释为如果身体过于单薄，千万不要斗狠逞强负担过重，否则最后受伤害的只能是自己。当自己的地位不高时，千万不要装出一副圣贤的样子，随意去奉劝或劝诫任何人，这样做不仅别人不会听，而且还只能是自取其辱。

24、荀子最有见解的观点无疑是“性恶论”，认为人的自然属性无所谓善恶和好坏，人性有可能转化为恶，也有可能发展为善，因此，重视道德教育对人的成长很有必要。

25、他的性恶论，是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来。可以看出荀子是一名经验主义者，是由后果论看人性恶的。

26、荀子　　中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。