孔子关于责任的语录

1、此外，匹夫有责也意味着每个人都应该注意自己的行为和言语，为社会创造和谐的氛围，促进社会的稳定和发展。

2、孔子、孟子、荀子关于责任的名言警句：1、士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。——孔子

3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

4、荀子：血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。

5、责任是与生俱来的，不可推卸的。——张丽丽

6、革命之时，而山涛

7、有朋自远方来不亦说乎

8、无论是志愿者服务、环保、慈善、义务教育等各个方面，每个人都应该尽自己的所能去付出，共同创造更加美好的社会。

9、--孔子

10、文质彬彬，然后君子

11、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎

12、友谊是一种责任。

13、)位卑未敢忘忧国。--陆游

14、我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。”——居里夫人

15、一个人，要替自己的所作所为担负全部的责任。

16、【译文】有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。恭敬符合礼的原则，才可以免遭耻辱。依靠自己的亲族，也就可靠了。”

17、君子欲讷于言而敏于行

18、学习态度：1.诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也

19、高尚、伟大的代价就是责任。——丘吉尔

20、)责任心就是关心别人,关心整个社会。

21、这就是考验，是对文明的至诚。它表现在对整,对个人的关怀。这就是爱,就是主动。

22、三思而后行

23、造物主把像你这样的人派遣到人世间来，是要你担负一定的责任的，所以你决不应该轻视自己的身体。

24、道家不满于现实政治的黑暗，主张远离社会纷争，推崇自然秩序，是为了能够从根本上解决当时政治失序所造成的人们普遍的生存危机。法家思想家不遗余力地为君主出谋划策，是为了在现实社会生活中推行自己的理论，实现自己的政治理想，使天下大治。社会秩序的崩塌是当时的主要问题，结束战乱纷争，建立有序社会是先秦诸子思想的出发点和归宿。正是在探寻建立有序社会的途径的过程中，通过对人与社会关系的体认以及对人的价值的思考，先秦儒家思想家确立了责任在其思想中的地位。

25、方法：1.学而时习之，不亦说乎？

26、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

27、德不孤，必有邻

28、这个观念深入人心，成为了中国传统文化的核心价值观之一，强调着每个人都要肩负起自己应尽的社会责任，秉持着公义和善意来服务社会和他人。

29、【译文】孔子说：“君子不庄重，就不会有威严；从事学习，学业就不会巩固。要把忠诚和信实作为（待人处事的）主导思想。不跟与自己不同道的人做朋友。犯了错误，要不怕改正。”

30、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子关于责任的语录

31、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

32、保持健康是做人的责任。

33、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

34、每个人应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。

35、每个人都应该担负起应尽的责任。——徐磊刚

36、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

37、)敬字工夫,乃是圣门第一义...事时,敬在里面;有事时,敬在事上,有事无事,吾之敬未尝问断。——朱熹

38、如果一个人有了责任心，那么他会努力把每一件事做得完美。——周姿延

39、【译文】说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀。

40、言必信，行必果，硁硁然小人哉

41、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

42、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至於率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

43、听其言而观其行

44、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

45、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

46、自正始以来，而大义之不明遍於天下。如山涛者既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾。夫邪正之说，不容两立，使谓绍为忠，则必谓王裒为不忠而后可也。何怪其相率臣於刘聪

47、这种责任感不仅仅是个人的问题，也是整个社会的责任，只有每个人都能够肩负起自己的责任，才能够实现共同发展和繁荣。

48、关于这个问题，匹夫有责，天下之大，人人皆有责。这是一句出自《论语》的名言，意思是说每个人都有责任去关心社会、关心他人、关心自己的行为和言论，不能置身事外。这句话是孔子对于个人责任和社会责任的一种呼吁和教导，意在提醒每个人都要有担当、有良心、有爱心，不断进取、不断完善自己，为社会的进步和发展作出积极的贡献。

49、因此，“匹夫有责”不仅是一种个人品质和态度，更是一种集体责任和社会责任。它提醒我们，在日常生活中始终保持警醒和关注社会问题，并且在能力范围内积极参与社会事务，做一个对社会有贡献的好公民。

50、)"一个人若是没有热情,他将一事无成,而热情的基点正是责任心。"有无责任心，将决定生活家庭工作学习成功和失败。这在人与人的所有关系中也无所不及。”(托尔斯泰)

51、鞠躬尽瘁，死而后己。

52、(穆尼尔纳素)

53、原始出处，出自《左传》和《列女传》。以八字成文的语型，是出自于梁启超。

54、友谊是一种责任。——纪伯伦

55、吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎

56、朝闻道，夕死可矣

57、冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过？

58、是可忍，孰不可忍也

59、《论语》中的一句话：“匹夫之责，莫大于农。

60、与老、庄的重“自然”，强调人的内部的自然自发的本性不同，儒家强调的是人的社会责任。在他们看来，责任是社会对人的客观要求，也是人实现自身价值的必要条件。以此为基础，孔子提出“正名”的主张，它既是社会政治的要求，同时也是人的道德价值要求。“正名”确定了先秦懦学的发展方向，标志着先秦儒家责任伦理的初步形成。

孔子关于责任的语录

61、”这句话的意思是个人对社会的责任和义务非常重要，每个人都应该尽自己最大的努力来为社会做出贡献，哪怕只是简单的农活也是非常重要的。

62、地球上的任何一点离太阳都同样地遥远。

63、人而无信，不知其可也

64、许多鸟兽为了生存也会组成群体，但先秦儒家并不因此认为人和鸟兽是同类。先秦儒家思想家特别重视“人禽之分”，把人视为不同于动物的“类”的存在。孔子为了结束乱世，救民于水火而栖栖遑遑奔走，一度被困，不仅断绝了粮食，甚至险遭小人杀害。在先秦儒家看来，人和动物的区别在于人是社会动物，人类社会无论在力量、智慧还是财富等方面都远超动物群体。

65、、石勒，观其故主青衣行酒而不以动其心者乎？是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。

66、在当前责任落寞的时代，现代责任伦理想要真正培养起人们的责任意识，建立起现实有效的责任制度，实现责任的落实，对于儒家责任伦理的研究显然是不可避开的重要一环。

67、有责因为“匹夫有责”一词来自于《管子·牧民》篇，是中国古代典籍之一，说的是即使是匹夫（平民百姓）也要有责任感，为国家尽一份力量。

68、有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!

69、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

70、我们是国家的主人，应该处处国家着想。

71、所谓杨墨之言至於使天下无父无君而入禽兽者也。昔者嵇绍之父康被杀於晋文王，至武帝

72、先秦儒家对于人与社会关系的看法，体现出的是他们对人的社会身份及其责任的确认人是社会动物，社会秩序的稳定是人们生存发展的前提和保障。在先秦儒家看来，社会秩序稳定的关键就在于人人都履行各自的责任，这是社会对人的客观要求，人的社会性决定人的责任性。

73、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。

74、回忆过去就会削弱自己当前的精力，动摇对未来的希望。

75、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

76、因此，动物群体内部的“秩序”是不稳定的，混乱与纷争才是它的常态。人在欲望和功利心的基础上也会遵守一定的社会的规范，履行相应的责任。但其责任的履行是被动的、消极的，一旦缺少相应的监督或者无利可图，就会逃避责任甚至违背责任，混乱和纷争也就随之而来。

77、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——孔子

78、要使一个人显示他的本质，叫他承担一种责任是最有效的办法。

79、先秦儒家思想家认为，人不能仅仅停留在被动地遵守社会基本规范的层次，因为这实际上和动物没什么区别。许多动物会组成群体并“遵守”一些等级以及分工的“规定”、“要求”。然而，动物群体内部的“规定”从根本上来说不过是弱肉强食、自然法则，动物只是出于生理差异本能地服从比自己更强壮的首领。一旦生理差异发生变化，同类相残甚至父子相残的事情常有发生。

80、一个人能承担多大的责任，就能取得多大的成功！——佚名

81、但先秦儒家的“仁心”、“良心”比一般的道德意识概念更为复杂，一定程度上它包含责任意识的内容，先秦儒家将贵任意识的作用看成是“仁心”或者“良心”的作用，实际上是一回事。先秦儒家思想家将培养、扩充人的“仁心”、“良心”，发挥人的良知良能当作道德教化的核心，实际上就是将培养人的责任意识作为主要目的。做一个有道德的人，与负责任的人，积极地履行贵任就是道德价值的体现。

82、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

83、在现代社会，匹夫有责的观念依然被提倡和普及，它要求人们在日常生活中勇于承担自己的社会责任，勇于行动起来，为社会做一份力量。

84、荀子：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。千里之行始于足下，青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水

85、交友：1.居处恭，执事敬，与人忠。

86、这句话也成为了一种社会道德观念和价值观，即在面对社会不公、不义、不道德等问题时，每个人都应该站出来尽自己的一份力量去改善、解决问题。无论我们是否拥有权利和权力，我们都应该尽可能地去改变周围环境并促进社会的进步与发展。

87、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也

88、人能尽自己的责任，就可以感觉到好像吃梨喝蜜似的，把人生这杯苦酒的滋味给抵消了。

89、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是出现在顾炎武的《日知录·正始》中的概念，背景是清军入关。他的原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

90、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。”

孔子关于责任的语录

91、经文中孔子的话，明确地说明了，担当什么职务就应当负什么责任，不能得过且过，如果实在干不了这件事，可以辞去这个职务，不影响别人干事。

92、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

93、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

94、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

95、魏晋人之清谈何以亡天下？是孟子

96、实践的责任是一个体系，责任的落责任价值的彰显，需要一系列全面综合的举措。责任链条上任何一环的缺失都将造成责任体系的瘫痪，责任一旦沦为口号，也就失去其意义和价值了。因此，行之有效的现代责任伦理应该是囊括以培养主体的责任意识为核心，以责任的落实为目的的一系列综合措施的完整的伦理体系。正是由于现代责任伦理仅仅呼吁人们要负责，却并没有解决为何负责、对谁负责以及如何负责的问题。责任伦理虽然应者如云，全社会的责任缺失现象却并没有得到改善。

97、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

98、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

99、理的发现或道德职责的完成都会引起我们的欢欣。

100、先秦儒家责任伦理的时代背景

101、男性的第一魅力是责任感。——余秋雨

102、有了责任心，生活就有了真正的含义和灵魂。

103、匹夫有责，当以直道而行；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。这是明朝文学家陆游的诗句，其中“匹夫有责”的意思是说每个普通人都有责任尽自己的努力去维护社会正义和公平，做到对得起自己的良心和历史。

104、老子：天地不仁，以万物为刍狗。夫唯不争，故天下莫与之争。上善若水。

105、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。—孟子

106、责任心就是做任何事所需的一种平常而力求完美的心态。

107、荐之入仕，绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰："为君思之久矣。天地四时犹有消息，而况於人乎一时。"传诵以为明言，而不知其败义伤教至於率天下而无父者也。夫绍之於晋，非其君也，忘其父而事其非君。当其未死三十余年之间，为无父之人亦已久矣，而汤阴之死何足以赎其罪乎？且其入仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名以盖於晚也。

108、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

109、意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

110、民为贵，社稷次之，君为轻。——孟子

111、礼之用，和为贵

112、另一方面又教育人们争做主动负责的君子。孔子的责任思想奠定了儒家责任伦理的雏形，经孟子和荀子的努力，儒家责任思想形成了一个从理论到实践的完整体系。形成于先秦的儒家责任伦理在历史上为我们培养了无数以天下为己任的志士仁人，是社会稳定繁荣，中华民族得以长盛不衰的宝贵财富。儒家责任伦理的合法性地位应该得到我们乃至全世界的肯定和重视。

113、《学而篇译注》

114、一人做事一人当，男子汉应该有的就是责。——朱成伟

115、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

116、孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。

117、老者安之，朋友信之，少者怀之

118、实际上，道德行为是建立在主体对他人、社会的价值认同的基础上的，这种认同，就是责任意识。在责任意识的推动下，主体感到自己对他人、社会负有不可推卸的责任，因此不断地投入到实践责任的行动中。严格来说，责任意识是根本，道德意识是在责任意识的基础上形成的。

119、这个小故事说明了人无论干什么都要有责任心，要有担当精神。

120、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。——荀子

孔子关于责任的语录

121、知之者不如好之者，好之者不如乐之者

122、正名：先秦儒家责任伦理的雏形

123、保障社会的有序和谐，促进人的发展，是先秦儒家思想家的根本目的。责任的分配和有效落实是社会得以稳定，人们得以受益的关键。为此，他们主张通过“礼”这一政治制度手段来保障责任。在春秋战国“礼崩乐坏”的情况下，恢复重建礼乐制度当然是必要的。然而，在当时的社会生活中，人们背“礼”、越“礼”的行为大量发生，纲纪失坠，在先秦儒家思想家看来，这不是礼乐制度自身的问题，而是“支撑‘礼’、‘乐’等规范和制度秩序的精神失落了，‘道’被放逐了”。

124、敏而好学，不耻下问

125、《论语季氏篇》中。

126、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

127、责任是什么？责任就像你身体的质量，没有它必将会飘飘然起来，放浪自由，却没有前进的目标。

128、不患人之不已知，患不知人也

129、)每个人都被生命询问,而他只有用自己的生命才能回答此问题只有以"负责"来答复生命。因此,"能够负责"是人类存在最重要的本质。--维克多费兰克

130、对此，我们有必要借鉴传统儒家责任伦理的思想资源。自现代责任伦理思想引进到国内，关于儒家伦理是不是一种责任伦理，以及在何种意义上证明儒家责任伦理一直是争论的焦点。实际上，早在先秦时期，儒家思想家们在探寻建立有序社会的途径以及对人自身的思考、认识的过程中，就对人的本质和责任的价值有了深刻的认识。在孔子看来，良好的社会就是一个人人各安其分、各尽其责的社会。他主张通过“正名”的方式，一方面强调礼制责任制度对责任的规范作用.

131、敬鬼神而远之

132、先秦儒家贵任伦理的理论基础

133、古诗文网：http://so.gushiwen.org/guwen/bookv_19.aspx

134、)子曰：士不可以不弘毅。任重而道远,仁以为己任，不亦重乎?死而后已,不亦远乎?

135、作者：佚名

136、孔子的道德教育以培养有责任的君子为目的，君子身上肩负着化育万民乃至平治天下的重大责任，孔子在君子身上寄托了先秦儒家建设责任社会的政治理想。可以说，君子既是先秦儒家责任伦理的产物，又是它的实践者、推动者。在孔子之后，孟子对君子这一责任人格作了具体的描述。更进一步地，孟子对于道德修养尤其是人格塑造的具体方法作了一定的总结，是孔子“正名”思想通过道德教化培养责任人格这一实践路径上坚定不移的执行者。