乡土中国再论文字下乡概括50字

1、乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题。

2、第二章“文字下乡”段意概括

3、熟悉社会也就是礼俗社会。

4、时间阻隔的两个方面：个人的今昔之隔、社会的世代之隔。

5、乡下人因为不识字而被认为是“愚”我不甘服，因为识不识字并非愚不愚的标准。

6、第三章再论文字下乡·内容概述：文字的发生是因为是因为时间和空间上的阻隔。

7、由于彼此熟悉，有时即使不通过语言，也能很好的传情达意。于是有了“眉目传情”、“闻步识人”的说法。在这样的场景下，就更不需要依托文字作为桥梁了。因此文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。

8、第二章论文字下乡

9、内容概述：乡下人在城市人眼中是“愚”的，直接原因是乡下人多文盲。因此要推行文字下乡。但文字对于乡土社会自身来说真的必要吗？这就要讨论文字的作用了。语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。语义经过多次象征体系的

10、乡下人“愚”是因为（城市生活所需的）知识不及城里人多。

11、第一章“乡土本色”段意概括

12、维系着的私人道德：介绍了不同的社会格局构成不同的道德体系。

13、只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。

14、礼治秩序：＂礼＂是社会公认的行为规范，维持礼的规范是传统，与＂法＂不同。

15、在乡土社会中语言足够传递世代间的经验了（无需文字）。

16、7、乡土社会是面对面（熟悉）的社会。

17、乡下人在城市人眼中是“愚”的，直接原因是乡下人多文盲。因此要推行文字下乡。但文字对于乡土社会自身来说真的必要吗？这就要讨论文字的作用了。

18、乡土社会中的生活如同放映同一影片（生活定型）。

19、文字下乡：从空间的角度说明在乡土社会中没有文字的需要。

20、“土”是乡下人的命根，在我们的文化里所占的地位重要。

21、熟人中，抛开比较间接的象征原料，所以乡土社会中文字是多余的，语言都不是传达情意的惟一象征体系。

22、文字发生在人和人传情达意的过程中时间阻隔上的问题。

23、《再论文字下乡》从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。文中费孝通认为，从乡土社会的本质来说，是无需文字作为交流的工具的。

24、文字是间接的不太完整的工具。

25、乡下人不识字是因为没有需要和没有练习的机会。

26、语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下，我们才需要文字来传递信息。

27、乡下人、我们民族离不开泥土。

28、因为乡土社会是一个生活安定的社会（世代黏着），所需记忆和现代都市不同。

29、特殊语言可以摆脱字句的固定意义。

30、在乡土社会，在面对面的亲密接触中，没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。

乡土中国再论文字下乡概括50字

31、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。

32、农业本身没有聚居的需要，人和人在空间排列关系上是孤立和隔膜。

33、中国乡下大多聚村而居，与美国不同。

34、陌生人组成的社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。

35、第三章再论文字下乡·内容概述：文字的发生是因为是因为时间和空间上的阻隔。上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；

36、而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

37、第1章：

38、中国农民聚村而居的四点原因：耕地面积小、水利需要合作、为安全保卫、为继承。

39、世代经验无需不断积累，只需老是保存。

40、《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。

41、《乡土中国》其主要内容概括：

42、从熟悉里的来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。

43、教授们的孩子和乡下孩子之比较。

44、再论文字下乡：从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要。

45、乡土社会中，面对面直接接触，无需文字。

46、乡土社会中无需文字这样的象征体系来帮助记忆。

47、14、熟悉社会的规矩是礼俗。

48、熟悉是土气的一种特色。

49、不流动是“土”的特性，因之而产生“土气”。

50、乡土社会不怕忘，因为有着深入生理基础的生活习惯。

51、家族：中国乡土社会的基本社群是小家族。

52、从时间格局上看，乡土社会是没有文字的社会（有语言无文字）。

53、4、记忆、概念（词）打破今昔之隔。

54、《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一

55、第三章“再论文字下乡”段意概括

56、而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触。

57、在特殊生活团体里，必有他们的特殊语言。

58、《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。

59、只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

60、文字所传的情、达的意是不完全的。

乡土中国再论文字下乡概括50字

61、村和村之间是孤立隔膜的，乡土社会的生活是富于地方性的。

62、转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下我们才需要文字来传递信息。而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触，甚至有时候连语言都不能很好的传情达意而有“眉目传情”、“闻步识人”，那就更不需要文字作为桥梁了。因此文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。

63、文字是为克服人和人接触的阻碍，在面对面社会中无需。

64、以土为生的乡下人黏着在土地上，稳定，少变化，少流动。

65、文字下乡，要考虑文字和语言的基础。

66、人靠记忆学习文化（社会共同经验的积累）。

67、写日记的事，印证乡土生活的重复性。

68、记忆有选取，为了生活。

69、在一个社群所用的共同语言之外，还有特殊语言。

70、词是人的生活和时间关联的最主要桥梁。

71、《乡土中国》中再论文字下乡主要观点是：文字下乡的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。

72、人口宣泄出去，但老根不常动。

73、上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；

74、二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。

75、乡土社会的地方性，形成了熟悉社会。

76、男女有别：乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

77、内容概述：文字的发生是因为时间和空间上的阻隔。本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。

78、说话时，可以不完整、不合文法，因为我们有很多辅助表情来补充。

79、乡土中国》第三章《再论文字下乡》概括：本章说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。

80、内容概述：文字的发生是因为是因为时间和空间上的阻隔。上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

81、乡土本色：以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态，讲解了中国农民聚村而居的原因，乡土社会是熟人社会，其信用并不是并不是依靠契约。

82、中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。

83、特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，并总是密切配合于其他象征原料。

84、乡土中第三章:

85、再论文字下乡

86、中国社会的基层是乡土性的。

87、第三章再论文字下乡·

88、第2章：